POLÍTICA, IDENTIDAD Y DIGNIDAD DEL SER HUMANO.

La política del siglo XX se organizó a lo largo de un espectro de izquierda a derecha definido por cuestiones económicas, la izquierda quería más igualdad y la derecha exigía mayor libertad. La política progresista se centró en los trabajadores, sus sindicatos y en los partidos socialdemócratas que buscaban mejores protecciones sociales y redistribución económica. La derecha, por el contrario, estaba principalmente interesada en reducir el tamaño del gobierno y promover el sector privado. En la segunda década del siglo XXI, aquel espectro parece estar cediendo  lugar en muchas regiones y ha pasado a definirse a través de la identidad y ya no a través de los procesos económicos

La izquierda ha dejado de prestar atención a la igualdad económica y se ha enfocado mejor  en promover los intereses de una amplia variedad de grupos percibidos como marginados o minorías: negros, inmigrantes, mujeres, hispanos, la comunidad LGBT, refugiados y similares. La derecha, mientras tanto, se está re definiendo como una colección de patriotas que buscan proteger la identidad nacional tradicional, Una identidad que a menudo está explícitamente relacionada con la raza, el origen étnico o la religión, 

Una larga tradición que se remonta al menos a Karl Marx quien ve las luchas políticas como un reflejo de los conflictos económicos, esencialmente como peleas sobre como "repartir el pastel". De hecho, esto es parte de la historia de la década de 2010, con la globalización dejando atrás a un número significativo de personas por el crecimiento desigual que se produjo en todo el mundo. Pero a pesar de la importancia del interés personal, los seres humanos están motivados por otras cosas también, motivos que explican mejor los eventos dispares del presente. Estos motivos dan lugar a lo que podría llamarse la política de resentimiento. Que es a grandes razgos que se han dado en una amplia variedad de casos, un líder político que  ha logrado movilizar seguidores en torno a la percepción de que la dignidad de un grupo ha sido ofendida, menospreciada o desatendida.

Este resentimiento genera demandas de reconocimiento público de la dignidad del grupo en cuestión. Un grupo humillado que busca la restitución de su dignidad tiene mucho más peso emocional que las personas que simplemente buscan su ventaja económica. Por ejemplo, el presidente ruso Vladimir Putin ha hablado sobre la tragedia del colapso de la ex Unión Soviética y cómo Europa y los Estados Unidos aprovecharon la debilidad de Rusia durante la década de 1990 para conducir a la OTAN hasta sus fronteras. El gobierno chino de Xi Jinping ha hablado en detalle sobre los "cien años de humillación" de China y cómo Estados Unidos, Japón y otros países intentaban evitar su regreso al estatus de gran poder que había disfrutado durante milenios de historia. 

El resentimiento ante las indignidades también es una fuerza poderosa en los países democráticos. En Estados Unidos, tiene desarrollos animados tan variados como el  Movimiento "Black Lives Matter" contra la brutalidad policial contra las personas de raza negra, la campaña #MeToo contra el acoso sexual y la agresión, y el fuerte apoyo de los votantes rurales a la candidatura presidencial de Donald Trump.

Todos estos son casos en los que un grupo, ya sea un gran poder como Rusia o China o un conjunto de ciudadanos en una democracia, cree que tiene una identidad que no recibe el reconocimiento adecuado, ya sea por el mundo exterior, en el caso de una nación, o por otros miembros de la misma

sociedad. Esas identidades pueden ser y son increíblemente variadas, basadas en la nación, religión, etnia, orientación sexual o género. Todas son manifestaciones de un fenómeno común, el de la política de identidad.

Los términos identidad y política de identidad son de procedencia bastante reciente, el primero fue popularizado por el psicólogo Erik Erikson durante la década de 1950, y este último solo se ve en el

política cultural de los años ochenta y noventa. La identidad tiene una gran cantidad de significados hoy, en algunos casos se refieren simplemente a categorías sociales o roles, en otros a información básica sobre uno mismo (como en "mi identidad fue robada"). Utilizado de esta manera, las identidades siempre han existido.

Aquí, sin embargo, estoy usando el término identidad en un sentido específico que nos ayuda a entender por qué es tan importante para la política contemporánea. En primer lugar, la identidad así entendida surge de una distinción entre el verdadero ser interno y un mundo externo de reglas y normas sociales que no reconocen adecuadamente el valor o la dignidad del yo interior. Las personas a lo largo de la historia humana se han encontrado en desacuerdo con sus sociedades, pero solo en los tiempos modernos se ha establecido la opinión de que el ser interno auténtico es intrínsecamente valioso, y la sociedad externa sistemáticamente equivocada e injusta en su valoración del primero. No es el yo interno que debe reformarse para cumplir con las reglas de la sociedad, si no la sociedad

en sí misma la que necesita cambiar.

El ser interno es la base de la dignidad humana, pero la naturaleza de esa dignidad es variable y ha cambiado con el tiempo. En muchas culturas primitivas, la dignidad se atribuía solo a unas pocas personas, a menudo guerreros dispuestos a arriesgar sus vidas en batalla. En otras sociedades, la dignidad es vista como un atributo de todos los seres humanos, basados ​​en su valor intrínseco como personas con consciencia. Y en otros casos, la dignidad se otorga sobre la base de la pertenencia en un grupo más grande de memoria y experiencia compartidas

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Finalmente, el sentido interno de dignidad busca reconocimiento. No es suficiente que tenga un sentido de mi propio valor si otras personas no lo reconocen públicamente o, peor aún, si me denigran o no reconocen mi existencia. La autoestima surge de la estima mostrada por otros. Porque los seres humanos naturalmente anhelan el reconocimiento, el sentido moderno de identidad evoluciona rápidamente en políticas de identidad, en las cuales los individuos exigen el reconocimiento público de su valor. La política de identidad abarca así una gran parte de las luchas políticas del mundo contemporáneo, desde las revoluciones democráticas a los nuevos movimientos sociales, del nacionalismo a las políticas relativas al Islam en los campus  de las universidades estadounidenses contemporáneas. De hecho, Hegel argumentó que la lucha por el reconocimiento era el último impulsor de la historia humana, una fuerza que fue clave para comprender el surgimiento del mundo moderno.

Por la dignidad humana y el reconocimiento del individuo dentro de su sociedad.

Generación Identitaria.

"In Lak'ech, Hala Ken"